丙午，至奉元宮，齋於迎禧殿。判亳州丁謂獻白鹿一，靈芝九萬五千本。
丁未，令奉祀經度制置副使陳彭年【一】詣宮殿大醮。 戊申，奉聖號冊寶，於庭拜授。攝太尉王旦，持節載以玉輅，詣宮奉上，攝中書令丁謂讀訖，置玉匱中。
己酉，三鼓，具法駕赴宮，時密雪驟霽，自奉元至太清十餘里，夾道設籠燈燎臺，左右執炬間之，焜煌如晝。五鼓，上奉玉幣酌獻，讀冊文，命太尉封石匱。又遣官分獻本宮之元中法師、三師、真武、張天師，本殿之文子通元真人、列子沖虛至德真人、庚桑子洞靈真人、莊子南華真人、唐明皇文宗，並如從祀例。又遣宰相等薦獻真源觀之三清靈寶天尊，先天觀之元始天尊、元母經師，廣靈宮之先天太皇，洞霄宮之先天太后、龍女。幣色，三清靈寶、元始用碧，太皇用蒼，元母用白【二】，皆如大祀禮，餘同從祀。上又詣先天觀、洞霄廣靈宮行香，復至太清宮、真源觀周覽，還奉元宮。 肆赦，亳州及車駕所經，流以下罪並釋之，死罪奏裁；給復一年半，永減歲賦十之二。升亳州為集慶軍，改真源縣曰衛真縣，給復二年，奉元宮曰明道宮。賜道士女官紫服、師名【三】，披度者八十人。
詔三宮正殿，民庶不得輒升，官吏非朝修止拜庭中。上作朝謁頌，先天太皇、老君像、真武贊；命中書侍郎、兼刑部尚書、平章事向敏中撰親祠頌，並刻於石。 司天言含譽星見，帝作歌，賜近臣屬和。 庚戌，發衛真縣，次亳州，謁聖祖殿，御奉元均慶樓，賜酺三日。
《续资治通鉴长编》是南宋李焘创作的编年体史书。作者李焘（1115年—1184年），字仁甫，四川眉州丹棱人，累迁州县官﹑实录院检讨官、修撰等。近代治宋史者对该书史料价值评价甚高。
证据三：《续资治通鉴长编》·卷八十九
年 號 天禧元年（丁巳，1017）：亳州言修天淨宮畢。初，宿州臨渙縣有天淨宮，言李母感星之所也，上將朝謁太清宮，丁謂繪圖以聞，遣內侍詣宮設醮，遂詔重修，及是畢工。初割臨渙隸亳州，或言其輸稅不便，於是止取臨渙之大李一鄉以附亳，而宿人便之。（言其不便，據實錄。會要乃吏部郎中李及所奏。止割一鄉據李迪附傳，則迪知亳州日所請。按及時已在秦州，迪時又在翰林，今皆削其名不著。）
证据四：《宋史》志·宋史卷八十八，志第四十一，地理四·卷四十一
亳州，望。譙郡，本防禦。大中祥符七年，建為集慶軍節度。南渡後，沒於金。崇寧戶一十三萬一百一十九，口一十八萬三千五百八十一。貢縐紗、絹。縣七：譙，城父，酇，永城，衞真【唐真源縣。大中祥符七年改】，鹿邑，蒙城。
宿州，上，符離郡，建隆元年，升防禦。開寶元年，建為保靜軍節度。元領五縣，紹興中，割虹縣隸楚州，後沒於金。崇寧戶九萬一千四百八十三，口一十六萬七千三百七十九。貢絹。縣四：符離，蘄，臨渙【大中祥符七年，割隸亳州，天禧元年來隸】，靈壁[元祐元年，以虹之零壁鎮為縣，七月，復為鎮。七年二月，零壁復為縣。政和七年，改零壁為靈壁。]
根据以上古籍史料原文记载，不难判断出：①1014年1月份宋真宗朝谒太清宫是在亳州的真源县太清宫，当时的天静宫是归属在宿州的临涣县管辖。【怎么可能？有人会说：临涣不就是1014年划给亳州的吗。好吧即使假设是在1014年第一天划分亳州的，根据地理地域分布，那么它也是分到城父县或者蒙城县。也大概率不会划到真源县，纵使隔空划到了真源，宋真宗只钟正品爱太清宫，仿品肯定进步了宋真宗的法眼】。【真源县根本就不是义门，义门镇到城父镇距离4千米这么近2个县搞笑呢？】②如果宋真宗朝谒的是天静宫，那么宋真宗应该写《御制朝谒天静宫颂并序》对不对！
就那此时此时的古籍文献记载来看，太清宫就是太清宫，天静宫就是天静宫，它们是同时存的，且是在不同的县。太清宫是在亳州真源县。宋真宗朝谒的就是真源县太清宫，以上多部史料说的明明白白，清清晰晰，没啥空间能留给涡阳某些人可胡吊扯的可混为一谈、惠水摸鱼。至于天静宫此时是继续在宿州临涣县，还是划分到亳州了，其实已经是无关紧要。
其实以上两点，还是次要的，即使没有也没什么。但是下边的揭秘结论，是让某些涡阳人说“谯左”是指亳州东边天静宫的彻底收回谬论：
上边有提到，①自奉元至太清十餘里，奉元宫被宋真宗赐名明道宫。哪里有明道宫，鹿邑有明道宫，在古籍正史上记载的其它地方没有，更别提涡阳了。②还有奉元宫及明道宫距离太清宫十余里。鹿邑太清宫到明道宫距离就是5千米多点--10里多地，非常符合。假设涡阳某些人说义门是真源，天静宫是太清宫的话，但是天静宫距离义门20千米多--40多里地，这个明显不是了，况且义门也没有明道宫，如果继续顽固不化冥顽不灵固执己见，那就是纯属胡吊扯瞎逼咧咧了。
以上证据确凿、铁证如山的史料史实记载，早已明白准确的表明了结果。已经根本不需要再用“谯左”这个词语，去用它判断这个太清宫位置在哪了。无论它是“谯左”也好，“谯右”也罢，结果早已经明明白白的确定：宋真宗朝谒的亳州真源太清宫就是现今的鹿邑太清宫。
而且根据上边的结果：宋真宗朝谒的亳州真源太清宫，就是现在的鹿邑太清宫。根据这个再反过来看推断的话，“择元辰於摄提，诣殊庭於谯左。”其中的“谯左”，确切意思就是在谯城的左侧，而且这个左侧就是西侧。因为结合当时宋真宗祭拜老子的这种情景来看，此诗句是宋真宗本人写的，宋真宗祭拜老子是面朝北的，所以谯左，就是指他面朝北时的左侧，那么这个此时这个左侧，正是指谯城的西边！此完全符合太清宫位于谯城西边这一事实，无懈可击。
北宋（961-—1127）境内分置真源、鹿邑二县，具属淮南东路亳州。大中祥符七年，改真源为卫真，治所今县城。北宋时期的旧鹿邑位于今鹿邑县试量镇鹿邑城村，
元代（1234年―-1368年）至元二年（1265年），卫真、鹿邑二县合并，治所东移卫真，县名沿用鹿邑，即今鹿邑县城。
涡阳天齐庙天静宫失去了“谯之左”这一所谓证据的伪证，就等于西方失去了“耶路撒冷”。假冒老子生地的原形暴露无遗 ！天静宫究其根本追根溯源：最开始是一个当地的宋初时期名为东岳庙天齐庙的普通民间神佛庙演变而来，东岳庙天齐庙中的道士为了增加知名度多赚点香火钱，附会道教老君伴随流星降世的神话，在道观建了个流星坛，并对外宣称本神佛庙是老君降世之地-李母感星之所。 随后数十年间逐渐在当地民间散布流传开来。。。以至于、于是乎在1013年即宋真宗朝谒亳州太清宫前一年提前做做准备时，听人说及据民间传言，【宿州臨渙縣有天淨宮，言李母感星之所也，上將朝謁太清宮，丁謂繪圖以聞，遣內侍詣宮設醮，遂詔重修，及是畢工】。就这样，由一个名不见经传的民间小神佛庙，粉末登场，进入更多人的视线，而小有名号！它的由来就是：普通的神佛东岳庙-->天齐庙-->天净宫-->天静宫。就是这么一个演变过程。
究其根源天静宫就是基于神话及民间传言传说而起来和发展的。所以它说它是现实中的老子生地就是胡吊扯白吊搭！它说它是神话上的老君降世之地，这个嘛到无可非议也算正常些。因为古代全国各地的神佛庙宇在当地往往都是被宣传为神仙之地或神仙降世之地。这个就是天静宫的本来面目，及真实的叙述。返回搜狐，查看更多